前言 人生就是持续不断思考和行动的过程，以追求、探索和感受人存在的价值与意义。活在这个世界上，有情感和理性的我们，需要来自父母、家庭的安全感来栽培与爱护，成长之后经过学习和发挥自身的才华，也需要来自朋友、社会和国家的关怀与肯定，而有成就感。

人间行首先要重视的是道义与情感，如此才能有情有义。生命中总是有所缺憾，人不可能是十全十美的，因此我们要学习接受别人的缺陷，改善自己的弱点，甚至学会涵藏自己优点的光彩。我们要学习儒家的中庸之道，以及道家无为不争的美德，不做小可怜，也不做大强人，只是要真实的生存下去，感受生命真诚的气息。

正文论述 华人的宗教真的是太多了，其中更充满了功利主义，以致不能深入理解与实践各教的内在生命价值观。生活总是有太多的苦难和不幸，人生不可能是一帆风顺的，因此个人便需要信仰来安抚不安的内心，去面对外在的挑战，以求渡过难关。因此，尽管华人普遍上不重视宗教的内涵，但个人信仰在生活中总是迫切需要的，这就使民间信仰在华人社会中历久不衰。虽然如此，由于对宗教教义和信仰真谛的不了解，民间信仰的存在很多时候只是徒留形式。简要说来，民间信仰少了知识力(真)、道德力(善)和美感力(美)，以致近年来产生了浪费资源、日趋功利、神棍盛行、缺乏人文素养的种种问题。基于此，我想借此机会和诸位谈谈华族日常生活中的重要理念，那就是一命二运三风水四积阴德五读书，以此作为今天的讲题，来和各位一起探讨个中的要义所在。

一命 今生我们只有这一条命，父母以精血生成我们，天地让我们身居其间，成长的过程中，良师益友不断扶持我们，还有社会国家所给予我们安全的保障，这就是我们华族一向尊重天地君亲师的意义所在。

命可以说是中华文化特殊的生命观点。儒家告诉我们生死有命，富贵在天，表示承认生死的有限性。生存在这个世间，我们总是受到时间、空间和外在条件的种种限制，因此我们才要讲究天时、地利、人和的相互配合。生命中的限制性，被称作命定。命又可分成共命和殊命。共命可以根据个人情况和外在的种种迹象来加以推论演算。殊命则是个人自身不同的出生和遭遇，从外缘不断的演变，和自身心念无穷的生灭，因此是无法也不能加以推算的，唯有修身养性才能知个中变易的关键。

陈希夷在《心命歌》里谈到心地和命运息息相关的四种情况，是非常值得我们参考的，那就是：(1)心好命又好，富贵直到老。(2)命好心不好，福变成祸兆。(3)心好命不好，祸转成福报。(4)心命俱不好，遭殃且贫夭。由此可见，个人命运的祸福关键，全在个人内心的修养。能心存善念，体会天心，就可转祸为福，化险为安。《心命歌》下半段如此说：心可挽乎命，最好存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。由此而论，心才是命运的真正主人，修心就可改造命运。

由于人的性情复杂，一杂气就乱，一乱就不能心平气和，所以我们要修养道德，让气精纯，如孟子所说：吾常养浩然之正气。生命就是把生出来的命，活生生的加以体认其中的真正意义。我们不是一个人生存在这世上，父母、夫妇、兄弟姐妹、师生、知己，都让不同的命，形成命运共同体。因此，我们需要学会认命，当然这里的认命不是宿命论的消极意义，而是说我们认同自己和对方的种种缺点和优点。认命是好命，唯有认同自己和他人存在的意义，才能学习认识自己、肯定自己、创造自己，进而突破自己有限的生命。为了父母，为了儿女，为了学生，我们都认命了，也就是认识生命的真正意义。我们要认祖归宗，认回文化传统，如此才能以千年功力走过百年人生。

二运 运是指变动的情况，一般称作运气，是人们想预知而不可知的未来。运小至个人的气运，大至整个国家的国运，好像蔡崇正博士巧用邵康节的《皇极经世书》的先天数来演算马来西亚的国运，如明年2002年是蛊卦，但也只能知其概略，而无法知未来精微的全貌。整个世界和宇宙也有不可知的劫运，宗教称之为世界末日，耶稣甚至说这一天的到来，连他自己也不知道。【参阅《新约圣经.马太福音》24：36；《马可福音》13：32】

运和命是息息相关的，我们通常统称为命运。我们的一生如果被命的阴阳气数所定，被命给运走，也就是让命被运给定住了，这真的叫命运了。为什么我们要被命所运，命运难道不可以来个运命吗？不要说时运不济，要承认自己的努力不够、信心不足、意志不坚定，那才能在困境中重新振作，发奋图强，要效法《易经》乾卦天行健，君子以自强不息的精神啊！

命应该自己作主来运作，葛洪在《抱朴子内篇》不是教导我们我命在我不在天吗？还有，袁了凡先生留下《了凡四训》教导我们改造命运，心想事成的原理和方法。这些是多么的激励我们去学习运命而不被命运。

三风水 风水也叫做堪舆，它其实是中华文化结合《易经》阴阳变化、《易传》祸福观和地理而形成的，正是观天文以知地理。(原文《易传.系辞上传》：仰以观于天文，俯以察于地理。)

风水以易理阴阳二爻的变化来论断人生死存亡的祸福吉凶。《阴符经》说：观天之道，执天之行。风水讲究的是天理、人理和地理。学风水的人，需要有敏锐的观察(眼力)、丰富的学问(学力)、天地人的感应(悟力)、内在道德的修养(德力)和智性的判断(慧力)。可惜，目前的风水学只是为了个人的利益着眼，往往都是只论地理而不顾人理和天理，这是本末倒置的。一般人图谋个人或家族的福禄寿考，财力亨通，而求助于风水。佛家告诉我们时时是好时，日日是好日，正是一语点破境由心生，相由心造。就大地而言，任何一处被动土，都是一种变和动。因此，有道之士，不随意去变动风水，而任处自然。就人的大地的亲密关系而言，修道者必须用道与德，性与命去重整它、重建它、尊重它、珍爱它、护守它，使大地保有源源不绝的生育和培植万物。风水宝典《都天宝照经》一开卷就说：人生祸福由天定，贤达能安命。这根本是肯定了福人种福地，福地福人居。所以说：吉善之地惟道德之士能居之。

人生在世，要多积功累德，才能利己利人，祖德是可以福荫子孙的。风水如何巧妙，都须紧记《太上感应篇》开篇所说的祸福无门，惟人自召。学习风水者，一定要修养道德，才能五福临门(长寿、富贵、康宁、好德、善终)，正是道高龙虎伏，德重鬼神钦。

四积阴德 阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。

对于阴德，民间称之为阴骘，劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。 《易经》告诉我们积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。这表明了为善得福，造恶得祸的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。

在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，得道者多助，失道者寡助，朋友多才是好事嘛！

五读书 古人说：万般皆下求，唯有读书高、又说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千种栗，更说三日不读书，则面目可憎，这些都处处说明读书的可贵和不读书的缺憾。居常五箴第三条便是要人们读好书，如此才能存好心、说好话、学好样、做好事。

近年来，大陆和台湾都在提倡读经。这是可喜的现象，毕竟经典是世代相传，让生命交会的宝藏和智慧殿堂。不但儿童要读经，大人(父母)也要读经，反之，学生要读经，师长更要读经。上行下效，以身作则，人人都应活到老，学到老，如同苏东坡父子三人一样勤奋读书。

儿童读经，从小学好，长大就不会变坏；大人读经，身教胜于言教，就不至于有上梁不正下梁歪的情况发生。中华文化的经典是世界上最有永恒价值的书籍，它们出自圣人真心本性流露的言语，最能潜移默化，改善人心，进德修业和崇德广业。让我们与经典同在，与圣贤同行吧！

结论 一命二运三风水四积阴德五读书是具有深远意义的生活命题，我们不能因为西方科学和民主的洗礼而将之贬为迷信和不理智。生活处处有智慧，我们要用心去体会。这五个命题的核心要义，其实在于《易经》的卦爻系统。易学以阴阳二爻，从天、地、风、雷、水、火、山、泽等八卦演出六十四卦，用来探索变动的宇宙人生。这也说明了时空背景会影响我们一生中每一个成长阶段，以致有吉凶祸福悔吝的遭遇。

以乾卦六爻为例，可以给我们的生命带来初步的整体认识：(一)潜龙勿用：龙的潜藏时期，表示要努力学习进修；(二)见龙在田，利见大人：龙冒出水面，来到地上，正是开始发动期，有赖大家的提拔和扶持；(三)君子中日乾乾，夕惕若厉：注重品德修养者，要时时警惕，危难随时会到；(四)或跃在渊：危疑不安阶段，也就是人生成败关键所在；(五)飞龙在天：龙直飞上天，属于人生最高峰；(六)亢龙有悔：龙飞上顶端，就要掉下来，即物极必反律则。乾卦六爻给我们深刻的人生启发，如能善于应用于人生，就可得福免祸。

最后，希望大家能学习中华四位哲人的四种生命观，那就是：(一)孔子的知命，学习不怨天，不尤人，下学而上达；(二)孟子的立命，即通过命运的限制，开创和彰显个人价值；(三)庄子的安命，生命总是要能有所担负和放开，才能活下去；(四)荀子的制命，意思是以礼乐教化，丰富人文教养。希望大家能以现代精神来了解我们中华文化的精华所在，并加以实践在生命当中，那我在此所阐述，也就能自利利人了。谢谢大家！

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