信愿法师：法然上人开示念佛行者具三心者，必生彼国（二）

【往生仗佛力】法然上人开示念佛行者具三心者，必生彼国(二)

「法然上人《观无量寿经释》云：

又此经言：具三心者，必生彼国。

三心者：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

三心虽区，取要而言，摄于深心。

善导和尚于《观经疏》释此而言：至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。其解行者：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。如是解行，是真实之解而行，外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。」

「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心」。

法然上人说：「三心虽区，取要而言，摄于深心」。三心虽然分为三项，「取要而言，摄于深心」，最重要的就是第二深心。因为三心是一而三、三而一，就是说出至诚心，当然包括深心，包括回向发愿心;说出深心，当然包括至诚心，包括回向发愿心;说出回向发愿心，当然包括至诚心，包括深心。

犹如往生三法信、愿、行，说信包括愿与行，说愿包括信与行，说行包括信与愿，就是如此。所以深心非常的重要，「深心」这两个字，善导大师在《观经四帖疏》，用四个字解释：「深信之心」。所以《观经》所说的三心，就是摄在信心。

深心就是深信之心，就是在说信心。你念南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛的信心是深还是浅?如果你对阿弥陀佛的名号，救度你往生西方极乐世界的信心是浅，那么这样是不够的，你一定要好好再听闻阿弥陀佛的本愿教法。你一定要好好研究净土三部经，好好了解阿弥陀佛的四十八愿，你自然对念南无阿弥陀佛，所建立的信心就会越来越深。

请问诸位菩萨：对阿弥陀佛的了解越深越好，还是越浅越好?当然越深越好。有一位医生的妈妈不识字，但是她将儿子教育的很成功，栽培儿子读到医学博士，成为一位很高明的医生。这位不识字的医生妈妈，老了以后拿着佛珠在念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

这位当医生的儿子，看见他的妈妈整天念佛，问他的妈妈一个问题：妈妈，你有看过阿弥陀佛吗?他的妈妈回答：没有。你不曾看过阿弥陀佛，你怎么每天在念阿弥陀佛?这个问题还问的真好，很多知识分子有世智辩聪，反而不要信佛不要念佛。

他的妈妈告诉他说：佛祖在经典上说有阿弥陀佛，我相信佛祖不会骗我。你看这位妈妈回答的好不好?回答的真好!虽然不识字，又年纪老的老菩萨，但是相信佛经佛祖说的话，这样的人比一位读书读到博士，却不肯相信佛经世尊所说的话，是赢过他而不输给他，对不对?对!所以信实在非常的重要，《华严经》说：

「信为道元功德母，长养一切诸善根」。

从世法来说，一个人如果没有信用，无法在社会立人。《论语》说：人而无信不知其可也。所以信实在非常的重要，这个「信」字，对我们念佛人而言，是信阿弥陀佛的愿力。

诸位菩萨，阿弥陀佛因地法藏菩萨，发了四十八愿，你要相信吗?要!你有看过阿弥陀佛吗?没有!既然没有，阿弥陀佛所发的愿为什么你要相信?对!佛祖说的，不会骗我们凡夫众生。因为佛是一位人格究竟圆满的人，值得我们相信。

譬如某一个人他说话算话，说出来一定会照他所说的去做，实践他的诺言，这种的人人格很高超，我们就很容易对他产生信赖。对不对?对!一般的凡夫是如此，那凡夫对一个人的人格很高就容易产生信赖，那么诸佛如来，就是人格究竟圆满。生生世世在菩萨因地修行，因为口德究竟圆满，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，所以感召三十二大人相之一的广长舌相。

从广长舌相我们就知道，每一位诸佛如来，所说的话符合真相、符合真实，没有多说，也不会少说。我们凡夫众生说话会夸口、会虚言、会不实，世俗话说捕风捉影，所说的往往和事实不符合。既然相信佛在经上所说的法语，那阿弥陀佛四十八愿，是在《无量寿经》世尊为我们开示的，所以我们相信阿弥陀佛的四十八愿。

四十八愿度众生，阿弥陀佛发愿要广度的众生，是十方众生，以凡夫为本。阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的真心，发四十八愿要度凡夫为本，就是要度我们这样的众生为本。所以我们是阿弥陀佛四十八愿主要救度的对象。你了解这样的净土教理，你对阿弥陀佛的名号就会产生信心：原来我是阿弥陀佛主要要度化的对象。你是阿弥陀佛发四十八愿要救度的主要众生，所以你是很特别的，你不要看轻自己，你才是阿弥陀佛发愿要度化的正机。所以你念佛往生西方极乐世界，老鼠入牛角：就是很稳当，决定往生西方极乐世界，对不对?对。所以这一切都要感恩什么人?感恩阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛，要跟阿弥陀佛鼓掌!听经听这么多天了还不会。

继续看下面：

「善导和尚于《观经疏》释此而言：至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。」

这段文善导大师在《观经四帖疏》，对「至诚」两个字的解释，说得非常的好。如果要详细将这段法语解释的清楚，不花一点时间还不能做到，因为《观经四帖疏》这段法语，一般的人不容易体会正确。

信愿因为《观经四帖疏》说过三遍，所以对这段法语相当的熟悉，碍于时间的关系，大概向诸位报告。善导大师在《观经四帖疏》，对「至诚」两个字的解释，将至诚心解释为真实心。如果将「真实心」三字，浓缩为两个字就是「真心」，真心是本性。

《楞严经》也有说真心，《楞严经》的启教因缘也是非常的特殊。阿难受到摩登伽女，用外道梵天咒的迷惑。阿难因为佛陀住世的时候只证悟初果，尚未证悟四果阿罗汉。阿难因为仪表出众，非常的庄严，生生世世曾经与摩登伽女结过五百世的夫妻。所以阿难出外托钵的时候，被摩登伽女遇上一见钟情。摩登伽女请她的母亲，教导她外道梵天咒以迷惑阿难。阿难因为只证初果的果位，所以差一点被迷惑失了戒体。

世尊请文殊师利菩萨，持五会楞严咒前往救阿难，这是《楞严经》的启教因缘。在《楞严经》，世尊七问阿难心在何处?《楞严经》就是在教导我们，要用真心不能用假心。但是我们的真如因为被烦恼、无明、业障遮住，犹如今天的天气并无太阳光，不是太阳光消失，是太阳光被乌云遮住，所以大地才会比较黑暗，乌云如果拨走就能见日，叫做拨云见日。光明一来黑暗消失，「明能破暗，信能破疑」，所以用真心当然一定要真如本性开显，起心动念才能够用真心。

佛是智慧究竟圆满的人，真心开显。信愿经常在譬喻，佛犹如是一座金矿，经过冶炼成为纯金九九九，价值连城。我们凡夫众生虽然有佛性，与诸佛如来无二无别，但是我们的佛性被烦恼盖住，犹如日光被乌云盖住。虽然我们犹如一座金矿，但还未经过冶炼。所以为什么我们凡夫众生一定要修行，修行就是犹如将乌云拨开，修行就是将真如开显。

我们净土宗的行者念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，将烦恼、无明、业障净尽。犹如用一块干净的布，将一面镜子镜面的灰尘擦拭干净，这面镜子就恢复照亮的作用。我们的本性如来智慧德能，透过念佛往生到西方极乐世界之后开显，真心显露。

所以真实心就是至诚心，要说真心，实在说我们凡夫真心没有开显，还很难做到。那道理说到这里，你心中也许会起这样的疑惑：信愿师父，既然我们凡夫众生真心没有开显，那我们做不到至诚心，那深心与回向发愿心，如果做不到，这样我们是不是念南无阿弥陀佛，就不能往生西方极乐世界?

你不必担心，不必顾虑，也不必怀疑，我们凡夫的心虽然是虚假，但是佛的愿力是真实。所以我们的虚假心，安住在真如心的这句名号南无阿弥陀佛，这样叫做真实心，道理在说这个。这个道理你知道了，你内心会很欢喜，犹如豁然开悟一样的欢喜，原来真实心在说这样的道理，那这样我就做得到了。当然!

你凡夫的生灭心、意识心、妄想心、烦恼心、虚假心，安住在哪里?如果安住在打瞌睡，讲义就会掉下来。因为中午讲经陆陆续续，这个讲义掉下来，那个讲义掉下来，那就是心安住在打瞌睡。如果没有午睡，确实中午在听经闻法，比较会打瞌睡，这我能体会。