信愿法师：善导大师将安心、起行、作业，统摄归结在称名念佛之一行

【往生礼赞】善导大师将安心、起行、作业，统摄归结在称名念佛之一行

请看下面：

「其次彰显愿生之要义的安心，起行、作业并说明之。安心即是解释《观经》所言之至诚心、深心、回向发愿心等三心之义。起行即是解释天亲菩萨《往生论》所言之礼拜、赞叹、观察、作愿、回向等五念门之义。作业即是解释恭敬、无余、无间、长时等四修之义。

在《往生礼赞》的前序，安心、起行、作业几乎将修学净土法门的重点点出。我们念佛要往生西方极乐世界的行者，要做到《观经》的三心，要做到《往生论》的五念门，要做到四修法。如果你安心、起行、作业这三点都做到了，那你往生西方极乐世界是肯定的。

《观经》三心就是至诚心、深心、回向发愿心，我们进入《往生礼赞》的正文就会详细的来探讨。

天亲菩萨所著作的《往生论》，是净土三经以外最重要的一部祖论。既然说《往生论》，当然这部论就是在教导我们修学念佛法门，往生西方极乐世界的一部祖论。《往生论》也称为《净土论》，《往生论》所说的五念门，就是我们念佛人所修学的内容：礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门。天亲菩萨《往生论》所说的五念门，与善导大师在《观经四帖疏》所说的五正行，事实上大同小异。

善导大师在《观经四帖疏》，教导我们净业行者修持五正行：

第一、读诵正行，

第二、观察正行，

第三、礼拜正行，

第四、称名正行，

第五、赞叹供养正行。

作业就是四修法，四修就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。

这意义在进入《往生礼赞》的正文都会详尽的解释。

请看下面：

「最后叙述《文殊三昧经》之一行三昧与专杂二修的得失，劝勉舍杂行，专修称名念佛之一行作为结语。所谓：信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。」

这几段法语在进入《往生礼赞》的正文都会探讨到，所以在此简单看过这几段法语，无非是善导大师劝勉我们净业的行者专修净土法门。

善导大师是一位很了不起的祖师，不但学问很好、道德很高，而且自行化他无不鼓励净业行者专修净土法门，将心如实安住在这句佛号。南无阿弥陀佛的专念，而且念佛是以阿弥陀佛的愿力做为往生的增上缘，善导大师的净土思想就是如此。

继续看下面一段：

「在此善导大师将安心、起行、作业，统摄归结在称名念佛之一行。并且断言如此则十即十生，百即百生。同时提出四故，以说明其原因。即无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。所谓无外杂缘，即是没有其它杂缘杂修，故得正念。正念即是专念，《法事赞》亦言：

极乐无为涅槃界

随缘杂善恐难生

故使如来选要法

教念弥陀专复专

由于专念，故与弥陀之本愿相应。正如《观经疏》言：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。」

这段文就是在说善导大师将安心、起行、作业，归结在称名念佛。说安心就是三心归结在信心，就意业而言信心，就口业而言念佛。心信口称，内外一如，心口相应。所以念佛人对念佛往生西方极乐世界要做到，在意业对阿弥陀佛的本愿深信不疑，在口业一向专称阿弥陀佛的名号。你能够如此的修学净土法门，那可以说净土法门你就掌握到宗旨要领，这样的修学绝对不会偏差。而且做到如此的修行，你将来在临终的时候，阿弥陀佛就现他受用报身佛现前迎接你往生西方极乐世界清净报土。使你得到的果报、身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨具足成就，这样的利益最大，《无量寿经》称为无上大利。