侯松蔚教授：调伏此一心，一切皆驯服

「调伏此一心，一切皆驯服。」――《入菩萨行论》

最近，本专栏反覆强调修心的重要。事实上，一切佛法修持莫不是修正内心的过程。真实转化内心，善念增多、烦恼减少，修持才算有成就。如果我们不了解修持的真正意义，迷於外在行为或事相仪式，果效必然大打折扣。诚如印度大论师寂天菩萨(Santideva，685–763)《入菩萨行论》所言：「若不知此心、奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。」

《入菩萨行论》详细揭示了各种法门与修心的关系，任何传承的佛教徒均十分值得研读：

「若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？心乐与众生，身财及果德，依此施度圆，故施唯依心。」

(如果要完全去除众生的贫苦，才算圆满布施波罗蜜，现在却仍有饥饿贫穷的众生，那么过去诸佛怎样圆满布施而成佛？只要内心乐於把身体、财物、功德给予众生，即圆满了布施波罗蜜，所以布施是以心念为主导的。)

「遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。」

(把鱼放生到任何一处，也不能完全避免它受到伤害。自己全然断除恶念，即圆满了持戒波罗蜜。)

「顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？」

(恶人多得遍满虚空，怎可能全部制服他们？只要息灭自己的瞋恨心，即等同消除了所有敌人。正如无须用大量的皮革，覆盖整个大地，只要在脚下包裹一小块皮革，则走遍大地每一步都受到皮革保护，功效等同以皮革覆盖大地。同一道理，我无须制伏所有外在的敌人，只要调伏自己的心，便不用辛苦对付其他人。)

「生一明定心，亦得梵天果。身口善纵勤，心弱难成就。」

(内心生起清明的禅定，已能得到受生梵天的果报；如果心力微弱，即使身、语勤行善业，也不会得到甚么成就。)

「虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。」

(即使长期诵经持咒，及进行种种艰苦修行，但若心不专注，佛说这也是徒然的。)

以上五段，分别说明布施、持戒、安忍、精进、禅定波罗蜜都是以修心为主。至於般若(智慧)，《入菩萨行论》另有独立一品阐述，文繁不录。我们可以参考阿底峡尊者(Atisa，982–1054)的相关教言：「最胜布施为无有贪著，最胜持戒为平和静心，最胜安忍为保持低位，最胜精进为成办所作，最胜禅定为心无造作，最胜智慧为心无执取。」

密勒日巴尊者(Milarepa, 1040–1123)说：「断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离实修外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度。」

无畏洲尊者(Jigme Lingpa，1729–1798)也说：「知足即住布施度，彼之本体乃舍心；无愧三宝持戒具，不失念慧胜安忍，辅弼一切需精进，禅定相执观本尊(禅定就是把所执的世间凡庸显相，一心专念为本尊的清净显相。此句乃就密乘的修持出发)，执取自解智慧度。彼无能思与所思，非是俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切无可诠，殊胜心要当铭记。」

因此，行者一方面不应只以行为作修持指标，更应修整自心；另一方面，无须担心自己能力不足而无法圆满修持，盖能真正转化内心，即已圆满。例如上次笔者提及的贫女难陀，以广大心供养一灯，便蒙佛授记，故我们也不用惧怕经济或其他条件限制而退失道心。

话说回来，一些人听说修心最上，便误解只要有善念便足够，不用实践出来，甚至诽谤於世间行善是「执著」、「著相」、「不究竟」。这又是陷入另一极端的邪见！

成佛必须具足两大要素：慈悲、智慧。若生起真正的慈悲，自然希望将之附诸行动，实际利益众生。有善念却不想行善，即表示善念并不强烈，甚至只是懒散的藉口！著相与否，乃视乎以何见地或心态行善，善行的本质并非著相。本专栏也曾指出，以菩提心行善，「世间善业」也会转化为出世间的成佛资粮；相反，为求现世利益而修习「出世间法」，只会获得少许世间福报。

成佛须修菩萨行，修菩萨行就是利益众生。不在「世间」利益众生，哪里有众生可利益呢？《入菩萨行论》曰：「诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？……有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？……云何犹不见，取悦有情果：来生成正觉，今世享荣耀。」菩萨行不仅强调带给众生出世间的究竟利益，同时也著重救度世间的暂时苦难。

经论明确记载，实际行持的功德，远胜於光是发愿。《入菩萨行论》云：「愿心(发愿之心)於生死，虽生广大果，犹不如行心(实践)，相续增福德……仅思利众生，福胜供诸佛；何况勤精进，利乐诸有情。

龙青巴尊者(Longchenpa, 1308–1364)《大圆满心性休息》载：「佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，以此可离诸恶趣，享受人天无量乐；行心利益更无量，真实行持遍布故，刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。」

总而言之，发心与行持需相辅相成，缺一不可。只不过两者相比之下，心念比行为更重要。尽力行持，即使实际作为有限，恳切的发心亦能弥补不足，行持的最终目的也是为了修心。

※本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。