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净界法师:极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多!

导读:净界法师:极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多!极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多! 净界法师 丁二、声闻无数愿(十四) 经文 看经文: 设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三...
净界法师:极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多!

极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多!

净界法师

丁二、声闻无数愿(十四) 经文

看经文:

设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

消释

┌─有能─计量──────┐

│ │

设我 国中│ 乃至三千大千世界 │

─ ┤┌ ┐ ├不取正觉

得佛 声闻││众生悉成缘觉 │知其│

└┤ ├ ┘

└于百千劫悉共计校┘数者

好,修出离心主要是四圣谛,苦集二谛的知苦断集。前面讲到色身能够远离贪着;这个地方讲到我们能够亲近小乘的善知识。他说:在我成佛的世界当中,国中的声闻,这个声闻是听闻四圣谛法而证四果者。

智者大师说:声闻人在修四圣谛的时候,他主要的所观境是观察苦谛,观察身心世界是苦的,他从无常而观察苦,所以智者大师认为说这个声闻人对苦谛是有很深很深的体验。

那么在古德的批注当中,其实这个声闻也包括了缘觉,只是简略而已。

缘觉利根,他的根机比较利,他是思惟十二因缘而证果,所以他在观察四圣谛的时候,主要是观集谛,他直接从烦恼下手,他从十二因缘里面,观察无明灭则行灭、行灭则识灭、乃至生老病死灭,他不再观察这个色身的果报,他直接观察内心的烦恼,只要心若灭时罪亦亡,他把无明灭掉以后,整个身心世界消失掉了,所以这种人是利根人,以集谛为所缘境。

这种过去生修学小乘法,不管是观察苦谛、集谛的,这种人一般来说都有很强烈的出离心。这种人在极乐世界有多少呢?有能计量,假设你能够去计算他的数量。怎么计算呢?说是三千大千世界的众生都变成了缘觉。诸位要知道阿罗汉不一定有神通,他若是没有禅定的话,他只是证得无生,他跟我们一般人是一样的没有神通;但是缘觉一定有神通。

那么缘觉乘以他的神通力,经过百千劫这么多时间的计算校量,而且是三千大千世界的缘觉,都不知道极乐世界的声闻、缘觉有多少,这就可以看得出来极乐世界的这些小乘善根深厚的人是相当的多。当然极乐世界有很多菩萨,前面也一再的提到国中菩萨。

但是我们从这里才知道极乐世界还有声闻人,因为他刚开始是修小乘法,后来回小向大,但是因为他小乘善根深厚,所以先证小果;但是因为发了菩提心,所以还是属于大乘。

这个地方我们说明一下,为什么我们有时候要亲近菩萨、有时候也要亲近声闻人?

因为有些法,大乘法你注意看菩萨戒,有些法是要共声闻人修学的,特别是修出离心这一部分。

所以你在极乐世界,你不但是能够修学广大的大乘第一谛法门,你也可以跟声闻人修学他们的苦集二谛。

智者大师说:声闻人是专攻苦谛的,你要问苦谛,你问声闻人,他可以讲得头头是道,他对于苦谛的体验可深刻;你要问有关于烦恼的问题,你要问缘觉乘的人;你要问道谛,要问权教菩萨,怎么样修学波罗蜜,这个六波罗蜜要怎么修会比较如法、比较快速;圆教的菩萨是直接观灭谛,涅盘、生死等空华,一切法本来就是涅盘、本来就无生,不二法门,所以这个四圣谛在整个藏通别圆四教各有各的专长。

极乐世界的人民如果是想要修苦集二谛,你有很多的声闻人可以参学的,这样子是讲到出离心的修学。