从少做起 家务与外务

　　家务与外务

　　Housework & Fieldwork

　　1956年8月4日

　　我们坐下来禅定时,必须修习三件事:

　　1. 呼吸: 使它成为心的目标。

　　2. 念住: 随着入息、想着禅定用词“哺”,随着出息、想着“哆”。

　　3. 心: 使心同时跟着呼吸与禅定用词。让呼吸舒适地流动。让心有自在。不要强迫呼吸,不要让心处于恍惚走神状态。要使心坚定、端正,不让它到处游荡。

　　这些是我们必须学习的,不只是知道就行。我们学习,是为了把它们用于修持,也就是说,我们为了达到真正想要的智识而修习。

　　为了保持心地纯净,我们必须斩断一切观念,不让它们粘在心上。好比照料一幅白床单。风吹过,要注意落下的尘土、蚂蚁、床螨等。看见有灰,就掸去。有污迹,马上清洗。不要让它们在床单上留太久,否则很难洗。如果有虫,必须拿开,因为它们会咬人、起肿块、睡不好觉。我们这样照看,床单必能保持干净、洁白,成为我们舒适的休眠地。

　　这里的尘土与虫子,指的是五盖,它们是心的敌人。我们照料心,要象照料床具那样。不要让任何外在念头进来,粘在心上,啃啮心。必须把它们全部扫开。那样,心会平静下来、不受干扰。

　　我们禅定时,会以三种方式生起善巧: 我们不以身体伤害任何人; 不说他人坏话; 保持心意良好。换句话说,随着每一次出入呼吸,跟着“哺哆”,因此我们不在想任何坏事,也不对任何人有愤怒、仇恨的念头。这样,我们的身、语、意是纯净的。这就是功德与善巧的升起之处,因为我们不在做任何恶事。

　　我们这样念着呼吸时,好比在一块白布上画图。我们的心,平时象块白布,没什么图案花样。当我们把心提升到更高的层次,想着禅定因素时,好比在画一幅心理图案。比方说,“哺哆”这个词是一幅心理图案,眼虽看不见,禅思时却可以看见。如果我们不停地想着“哺哆”,就好比墨水、颜料渗透白布。如果我们不想“哺哆”、或者只泛泛地想一下,好比用铅笔画画,图案不会深入、渗入内心。它会模糊起来、或者全给擦去。

　　接下来,我们给图案添上细节。这就是评估[vicara]的意思。如果我们不停地画,图案会越来越精细。随着图案越来越精细,我们会注意出入呼吸是否舒适。如果自在、舒适,就继续那样呼吸。有时你注意到,心里安适,身体却不安适 ;有时身体安适,心里却烦躁走神; 有时身体大致安适自在,心也定下来、不到处乱跳。因此,你看见哪个部分不舒适,应当纠正,好比稻农细心看护田里的水阀,清除堵塞水流的树枝树干。你看见哪里不好,就除去它。你必须不断地观察呼吸,看它是不是太快、太慢、是否使你疲乏。如果是,要改变呼吸。

　　这样做,好比在耕地、耙地。把大土块粉碎、摊开,田地就平坦了。色身舒坦、平顺时,要保持那个状态。接下来心也会舒坦、平顺起来——因为它与色身住在一起,如今有了一个舒适的地方。它是到处好、还是只有一部分好,你会知道。

　　我们在心里这般升起善巧时,好比获得了财富。有财富时,准有事打扰,好比一株树有漂亮、芬芳的花朵,必然有毛虫甲虫前来骚扰。当佛、法、僧的品质在内心升起时,准会有什么来捣乱,试图摧毁它们,比如禅相与五盖。花受虫侵,会从树上落下。落下便不能结果。你的心也一样:不要让你的善巧受五盖影响而丢失。必须保持努力,让它静止不动,在体内确立起来,直到你知道不再有扰乱、破坏。那时的心,象一串受雾水滋润的芒果花。不久便会结出果来,你可以采集果子,吃得舒坦。

　　《法句经》中佛陀说,健忘、失慎的人,如死人一般。换句话说,如果念住出一阵空档,好比你昏迷了一阵。如果它出了长久的空档,好比你长久昏迷。因此,如果你发现出了空档,必须立即纠正。换句话说,你立即重新确立念住。有的人甚至根本不知道出了空档: 这些人毫无希望。如佛陀所说,无慎是死亡之路[pamado maccuno padam]。这是因为失慎乃是痴迷、不善巧之根。痴迷升起时,为各种各样的恶与不善巧打开了门户。因此我们应当在它刚刚长起、四处伸展分枝之前,试着连根拔起。念住出空隙时,便开启了门户,让我们去想各种各样的事,难以完成工作。如果念住老是失踪,别说守不住呼吸,连一个字也写不成。

　　因此,我们必须极其小心地保持念住。不要让自己对正在做的事忘记或者走神。