华严科学宇宙观（第二集）

华严科学宇宙观（第二集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!刚才我们第一堂课学习了《华严经》里面对于宇宙方面的一种大约的描述，虽然是非常粗线条的描述，我们从《华严》的经文当中，已经能够体会到我们这个宇宙是这样的广袤、这样的宽广。我们在这样的大宇宙当中，是一个非常渺小的个体，虽然是渺小，但是又是跟这个宇宙息息相关。了解这个宇宙真相之后，我们把我们自己定位在大宇宙当中，不要光顾着眼前那么细小的时空。所以学《华严》自自然然能够把我们的心量扩大，经中常说的「心包太虚，量周沙界」，心量扩大，我们的福报、我们的智慧也随之扩大，所以学《华严》确实有很多的好处。

我们接下来继续探讨第二个方面的专题，是宇宙的生灭。这宇宙是怎样形成的?怎么样发展、演变?最后会不会灭亡?这也是现代宇宙学探讨的一个重要课题。在当今时代宇宙学当中最富影响力的，可以说是大爆炸宇宙学的理论，这是美籍苏联物理学家伽莫夫在一九四六年创建的。这个理论大致是这样说的，我们这个宇宙是在大约一百五十亿年之前，在一个很微小的、密度很高的、温度很高的基点那里爆发出来，这就是所谓的大爆炸。那个小点爆炸之后逐步形成我们现在的宇宙，而且这个宇宙还在不断的扩张，也就是这个爆炸的惯性力还在不断的进行。因为这个体积，从原来很微小的一个体积，现在爆炸演变出那么广大无限的宇宙，这体积已经增加无限倍，温度也随着下降，原来是超高温，没有办法想象的温度，现在已经冷却下来，相继也就出现了我们现在所看到的星系、星球，有恒星、有行星，甚至有生命，这就是佛法里讲的有情众生和无情众生，这么出现的。这是科学家大爆炸理论所做的诠释。

这个理论提出来，当然它有它的弊端，可是确实是找到不少的证据来证明这个理论，譬如说现在我们科学家观测到的宇宙确确实实是不断的在膨胀，向外膨胀;换句话说，它既然是膨胀，那总有一个膨胀的最开始的原点，它肯定是从一个点慢慢膨胀起来的。这样推断，估计这个宇宙是从那一点爆炸出来的。而且物质也是从密度高到密度低来进行演化;换句话说，我们这个物质是不断的往外膨胀，所以它的密度愈来愈小，就好像一个爆炸的趋势一样。另外还有关于宇宙红移的现象，这个都是物理学里面的范畴，我们就不多的涉及。还有各种各样的，譬如说观测到太空当中的各种微波、辐射，种种的迹象，似乎都支持着大爆炸宇宙学的这个理论。

可是有很多根本性的问题，大爆炸这个理论没有办法解决，譬如说，这宇宙既然是大爆炸发生的，那爆炸之前是什么样的状态?这个没办法解答。这个爆炸是怎么引起的?这个宇宙不断的膨胀，那膨胀到最后会是什么样的结局?这些根本的问题现在的理论也没有办法圆满的答复。

我这里姑且引用美国太空总署(就是NASA)一位物理学家叫做奥敦沃博士，他描述这个宇宙在爆炸之前、形成以前那种状态是什么样的。他说，宇宙形成以前的状态，既没有时间也没有空间，甚至连真空都没有，这个状态并非我们一般心目当中所思量的空无状态，这是科学家告诉我们。换句话说，我们没办法想象那种状态是什么样子，因为它没有时间，也没有空间，就是六祖讲的「本来无一物」，一物都没有。因为有物它就必定有时间、空间这些性质，它根本都没有，空无。可是空无，物理学家也说，并不是我们心目当中所思量的那种空无状态;也就是说，我们根本想象不出那个空无的状态是什么样的状态。我们在脑海里概念当中所想的空、所想的无，不是那个样子的，这佛法里讲什么?「言语道断，心行处灭」，根本就是不可思不可议，就那种状态，没有办法用语言来描述，没有办法用思惟来想象。这个宇宙本来状态，佛法里讲一切现象都是「唯心所现，唯识所变」，是自性变现的，所以它变现的那个体，佛法用自性、用法性、用真如等等这些名词来描述。这个比科学家强，科学家他找不出这些词，但这个词也不是真正的描述，它只能是一种勉强的说法，因为说是说不出来的。

所以佛，你看他描述这样的一种本体的特性，他用「八不」来描述。「八不」是什么?不生不灭，这两个;不常不断，这两个;不一不异，这又两个;不来不去，这八不。不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，就是它没有生也没有灭，它不是永恒的，也不是中断的，不是一个也不是多个，它不来又不去，就这么种状态。大家想，能不能想出来是什么状态?想不出来，佛告诉我们不可思议，不可思就是你不能想，不可议不能说;换句话说，我讲这么多都是废话，明明说不可思不可议，还在思还在议，这没办法。所以佛是方便说，还能够讲一讲，但是不能执着语言，也不能够执着我们这种想法、我们的思惟，这才有可能看到咱们的父母未生前本来面目，这就是宇宙未生前本来面目。所以科学家似乎感觉到有这么一点消息，但还是差得很远。

所以宇宙怎么来的?《楞严经》上有这么一句话讲得好，说「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，你看佛讲话多么简练，简简单单几句话把整个宇宙怎么形成都告诉我们了。诸法所生，就是一切宇宙万有的现象唯心所现，这个心是我们的真心，不是我们心脏那个心，那个不是真心，那个心怎么能现?也不是我们这个能思考、能想象，在《中峰三时系念》里面讲的缘虑心，不是那个心。是什么心?是灵知心、是真心，每个人本来就有，只是因为迷惑了而不能证得这个真心。但是宇宙确实是这个心的作用，唯心所现，宇宙是这么现出来的，包括一切因果，大到世界、小至微尘，无限大、无限小，整个宇宙因心成体，因为有了心才有这个体;换句话说，物质世界怎么来的?物质世界是因为心所现出来的，因心成体。

换句话说，我们的心能改变物质，因为心是创造物质的本体，很多宗教里面把这个本体称作神、称作上帝、称作阿拉。实际上不管你用什么代号、用什么名词去称呼它，都是那样东西，它是我们宇宙的本体，所谓造物主就是我们的真心。你看日本江本胜博士，他这十多年来做的水实验给我们证明了，发现什么?人的心念对于这个物质结构会改变。他用水来做实验，水结晶，假如我们用善念对水，它的结晶非常美;我们如果用恶念对水的话，水结晶就很丑陋，证明心对于物质有这样的一种能量，能改变它。为什么能改变?因为一切物质因心成体，心产生的，当然心能改变它。

我们讲了，我们想善、想恶这个念其实是一种意识心、缘虑心，能分别、能执着的。你刚才不是讲这个能分别、能执着的缘虑心是我们的真心吗?实在讲能分别、能执着，我们现在能思惟、能想象的这个心，它的体还是真心，因心成体，什么都是，不止物质世界，连精神世界的体还是真心。所以佛称我们这个思惟分别执着的心叫妄心，妄心还是真心，不仅妄心是真心，一切万事万物都是真心所现的，换句话说，它跟真心还是一不是二。佛常常用梦来给我们做比喻，因为这个事情非常难懂，如果佛不用比喻，我们真的很难明了。这宇宙，我们现前这所有的物质、人、桌椅板凳，你看这个图书馆里面放了这么多书，这实实在在的，哪是我的心变出来的?它本来就有，确实难理解，怎么说它是我的心变现的?佛用梦来给我们做比喻。梦，大家都发过梦吧?都做过梦，晚上睡觉一闭眼开始作梦，你看作梦的时候你不是梦到山河大地?你可能很殊胜，梦到来到净宗学院，坐在这么庄严的讲堂里头，旁边有《大藏经》，这么好的同学都坐在一起，听着锺老师在那瞎白活，都是在作梦，你梦到了。请问一下，到底谁在作梦?你见到种种的梦境，见到人、见到事、见到物从哪来的?我们作梦的心变现的，因为我们心在作用，所以梦境就产生了。

现前，我们现在是在作梦还是不在作梦?这个咱们先别提，庄子曾经讲的，庄周梦蝶，到底是自己梦到蝴蝶还是蝴蝶梦到我?咱们不要跟他兜圈子，我们就看现前，不管它是不是真的梦境，但是它的作用是一样的，有这个现象就好像有梦境一样，有梦境就有心，没有心绝对没有境。我们现前的境界肯定有心，这个心是什么?我们的真心。唯心所现，所以看到境界，我们就能推测肯定有心、肯定有这个本体，没有本体不会现出境界。我们好像能够明了了，大概是这么个道理。然后您能理解《楞严经》里所说的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这句话真的就把整个宇宙形成的原因告诉我们。

《华严经》里有类似的说法，在「菩萨问明品第十」里面有这么一段经文讲到，「法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有」。这两段经文讲的就是宇宙的根源，宇宙的根源从哪出生的?法性所变现的。法性本无生，示现而有生。法性是不生不灭的，它是永恒，可是我们六根，眼耳鼻舌身意，没办法去攀缘它、没办法接触它，所以常常说法性空寂，就是因为我们六根没办法去接触。眼见不到，耳听不到，鼻子闻不到，舌头尝不到，身体触摸不到，意，意念都想不到，所以咱们不能想，一想肯定没办法接触到法性。可是它的作用就是示现，它能生能现，示现而有生，所以这个有生就是我们这个宇宙。怎么生成的?示现，就像作梦似的。作梦的心能不能找到?找不到，你拿那个作梦的心给我看看，找不找得出来?找不出来。可是示现而有生，你肯定有作梦的心，才会有梦境出现，你才会有示现，才会生梦境出来。

可是这个作梦的心，是中无能现，亦无所现物。你要去找找不到，这个能现的心在哪?找不到。既然能现的心都找不到，所现的物哪里是真实的?你说梦境哪里是真实的?明明梦到有好吃的、好穿的，想要。就好像有一个笑话，一个酒鬼非常爱喝酒，有一天晚上作梦，他喝醉了，作梦，梦到他在家里，有人送来一瓶好酒，他非常欢喜，然后跟老婆讲：赶快把这酒去温热了，拿给我喝。他老婆拿走了。结果很久很久都不回来，他等得着急了：怎么还不回来?结果一着急，他醒了。醒了之后他非常的后悔，刚才不要叫老婆拿酒去温热就好了，我就咕噜咕噜喝掉了。愚痴凡夫就是这样子，本身就没有所现物，酒哪有真实的，梦境当中的酒哪是真的?如果从这个不是真实的东西里面，你要找真实，你想得到真实，错了，这打妄想。我们现前一切万事万物不都是这样吗?师父常讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，无所有不是说你真什么都看不见，不是，梦境，梦境是无所有。是看到好像有，明明看到那瓶酒，不能说没有，看到了。看到怎么样?它还是无所有，还是毕竟空，它没有实体的，梦境当中哪有真实的?不可得，你想喝酒还是喝不到。说老实话，他喝了酒还是没喝，梦境当中哪有喝酒?不可得，所以你得和不得都是不可得。我们明白了就得放下，你得不到的，得放下。毕竟空的，得放下，无所有的，得放下，放下你就得自在。咱们的烦恼都是因为放不下来，就跟那酒鬼一样，想要还得不到，后悔这就是烦恼。认识了之后，根本没有烦恼出生的地方，本身就无所有、毕竟空、不可得。

这些东西、这些事物怎么得到的，怎么有的?下面一句经文讲，眼耳鼻舌身，心意诸情根。就是因为我们有这六根，六情就是六根，眼耳鼻舌身意，它有强大的分别执着的作用。本身这个宇宙，一切空无性，就好像作梦似的，一切都没有的，都是无所有、毕竟空的，真实是这样的。可是我们，妄心分别有，有了妄心这就是迷，以为它真有。六根接触六尘境界，它开始分别、开始执着，把它固定下来以为真正有，以为东西真能得到，以为真有人对我好、真有人对我不好，真有顺境、真有逆境，真有善人、真有恶人，这都是以为的。妄心分别有，这个分别是来自什么?来自妄心。所以真正明了这个道理，眼前这些六尘境界，色身香味触法，就是说你所看到的、所接触到的，统统是虚幻的，大梦。那何必在这种虚幻的境界里面去自寻烦恼?顺境的时候起贪爱，逆境的时候起瞋恚，人家瞪我一眼心里还不高兴，这自寻烦恼，真叫「天下本无事，庸人自扰之」。所以你看《华严经》里讲到的，给我们揭示宇宙人生真相，不仅是告诉我们这个宇宙人生真相，还告诉我们明了宇宙人生真相，我们应该怎么做，怎么样用心，怎么样能够得大自在。

我们再来看看科学家他们对宇宙是怎么描述。他说宇宙最初形成是这么一个原点，这个原点有多大?根据他们的数学计算，这个宇宙最初形成，就是爆炸还没开始、马上要开始爆炸的一剎那，那个点有多大?它的直径有十的负三十三次方(10-33)厘米。十的负三十三次方(10-33)也就是(0.00……001)零点零零零零(三十三个零)一厘米，就是公分，这个概念咱们恐怕没办法想象它是怎么样小的一个程度。如果用一个比喻来说明可能能够理解，比方说我们从头上拔一根头发，这根头发算它横切面的直径。譬如这是一根头发，它的直径假如是零点零一毫米，这个比较细的了。这个头发平面直径上能摆多少个这么个宇宙原点?可以摆一百万亿亿亿个这样的原点，一百万后面三个亿;换句话说，一根头发里头，它的直径就含容着这么多的宇宙的信息。

我们现在的宇宙这么大、无限大，所包含的信息内容跟最初的时候那个原点的信息内容完全一样，平等平等，只是一个大一点、一个小一点，一个是浓缩的、一个是比较稀松的，就这么个区别，所以我们才知道，真叫大小不二。你看看《华严经》里面贤首大师所立的十玄门，其中有一个叫「微细兼容安立门」，这是讲什么?大小不二，大小平等。经上比喻大至须弥山，须弥山不是在我们地球上，刚才我们提到的单位世界的中心就是须弥山，这个是很大。咱们别说是须弥山，拿我们地球上最高的山峰珠穆朗玛峰，够大了。须弥这么大，可以放在一个芥菜子里头，叫「芥子纳须弥」，为什么?大小不二，芥菜子不小，可以容纳须弥山;须弥山也不大，可以放在芥菜子里头。这点如果我们很难理解，我举一个比喻，你看咱们净宗学院图书馆有《大藏经》，一部《乾隆大藏经》一百二十一册精装本，现在可以把它放在一片CD上面，CD够小了，可是它含的信息内容跟《大藏经》一百二十一册完全平等，大小不二。现在更了不得，计算机的芯片很小很小，它能够存着好多部的百科丛书，《四库全书》都能存在里头，大小不二。

《华严经.十回向品第二十五》里面有这么一句经文说，「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯」。这段经文讲什么?是讲大菩萨的境界，他们能够看到这样大小不二的无障碍的法界。他怎么样?在一个毛孔里面，人体最小的一个单位用毛孔来代表，一个毛孔里面可以看到不思议数的无量佛，无量无边的佛。每一尊佛的教化区是一个佛剎，像释迦牟尼佛娑婆世界有十亿个银河系，这一个佛剎。他这里是不思议数，就是你想都想不到这么大的数目，无量的佛、这么多佛剎在哪里?在一毛孔当中。你想想，这个讲绝了，大小不二，小的这么小，大的这么大。而且是不是一个毛孔能够现这么多佛剎?一切毛孔皆如是，全身这么多毛孔，每一个毛孔都能现无量无边的星系、无量无边的佛剎。大菩萨还有这个本事，能够进入这毛孔当中无量的佛剎里头去礼拜「世间灯」，世间灯是佛，在里头礼佛，供养诸佛，这可了不得。

这一点我们可能觉得很难理解，实际上，为什么大菩萨能够在毛孔中佛剎去示现、去礼佛、去供养如来?假如说这些佛剎(这些剎土、世界)是真有，它是真实的，大菩萨也进不去;就是因为这些佛剎是虚幻的、是影现的，所以大菩萨能够进入这无量的世界里头。

末学这两年来都在摄影棚里面习讲，也讲些儒释道的经典。我讲课在摄影棚里没有听众，只是对着摄影机讲，今天还算好，很久没看到大家的脸了，平时都是在那个小屋里头对着摄影机，别人看不看得到也不知道，只能够是琢磨着大家的表情怎么样，所以刚开始还是觉得挺别扭，后来就习惯了。后来讲着讲着突然有个悟处，像大菩萨说可以到无量佛剎去示现，去礼敬诸佛，那我们在摄影棚里讲经，同步的传到网上，这全球有多少同修这时候打开计算机同步的来观看，他们计算机里不就影现着我们的形相吗?大家看这个银幕，你看上面不是有我的样子吗?一部电视机就有我的一个样子，两部电视机有两个样子，一万台电视机，一万台计算机，有一万个锺茂森，这也是无量;可是锺茂森没动，还在那摄影棚里，他居然能够进入千家万户做示现。其实我没这个本事，我也没真有这个本事示现，可是这叫法尔如是，本来就是这个样子。

大菩萨他在诸佛剎土示现，他也没想着我要去示现，他有想他还是凡夫，这妄想分别执着没断。他什么?应众生心，现所知量，众生想看打开计算机，他就有了;关了计算机，他就没了。可是你说他有也好、没也好，有的时候也没有真有，他没真到你家里来;没的时候他也没真没，他还存在，信息号在这个空间当中永远存在，打开计算机就有。你看不来不去、不生不灭、不一不异，不是一个，也不是多个，你说锺茂森是一个还是多个?说不出来，打开就有。我们举个比喻体会一下，这就是经上讲，菩萨是怎么样进入无量无边佛剎去度众生的，他就是这么度的，真身没动，法身不动，可是在一切剎土示现无量无边身，去礼敬无量无边佛。佛也是示现，也是这样影现出来的，众生也是影现出来的，就是这样的一种境界，非空非有。你说它真实，它不真实，像梦境一样;你说它没有，它又有，明明看到。咱们慢慢去体会，这叫华严境界。

所以世尊，你看给我们讲出这么一种境界出来，这个科学家就讲不出来。科学家讲得太实在了，以为宇宙真的就从那么一个点爆出来，变成我们现在的宇宙，那都是因为有执着，把它定死了，所以没有办法去体会真正宇宙的真实相。所以我们用心不能够执着，不能够着实。科学家他们讲到，这个宇宙爆炸速度是极快的，它在十的负三十三次方(10-33)秒之内，这个原点就爆炸出来，扩张了十的二十六次方(1026)倍，这纯粹都是天文数字了。举个比喻来讲，在一千分之一秒当中，很短，一千分之一秒，这个微粒已经扩张到比我们现前太阳系还要大的这么一个空间，嘣咚一下就变这么大，已经没办法想象这种速度。

佛家讲我们宇宙是一时顿现，科学家好像有这样说，似乎有点相似，可是比起佛讲的一时顿现还是有很大距离。佛告诉我们宇宙怎么来的?一时顿现，这个顿现不是扩张，是一下子就有。现在无量无边的大宇宙，一念就现前，一时顿现，也是一时顿灭，所以生灭都是极快速的，瞬间就完成了。包括我们现在的时间和空间，都是在这宇宙当中的。时间也是空间，科学家讲是第四度空间，还有更高的第五度、第六度，一直到上面第十一度，现在科学家承认的十一度空间。那个空间我们没办法想象，我们能想象的只有四度空间，就是长宽高这三度，再加上时间，四度空间，这能想象。再到五度，想不出来了，什么样子想不出来。不管是多少度，理论上是无限度的空间，都是这一念喀嚓产生的。所以科学家他没有办法超越这个，他说宇宙在不断的扩张，扩张是有时间概念的，时间本身也是这一念产生的;换句话说，这一念里面就产生着无量的时间，过去、现在、未来，产生无量的空间。

现在科学家观测到了一百五十亿光年以外的世界，跟现前地球上发生的种种事情，同是这一念中产生的，而且同时在一念当中就灭掉了，宇宙就是在这样瞬间的生灭里面相续。咱们为什么觉察不出这宇宙好像在不断的跳，一下生一下灭、一下生一下灭，为什么我们看不到这样的情形?原因很简单，因为它生灭速度太快了。我们师父常用一个比喻，就是看电影，电影底片。老式电影用放映机，放映机灯光一秒钟开关二十四次，换二十四张底片，底片不断的往前前进，灯光不断的开合，把这个底片放映到银幕上，你就看到了电影，电影好像人物在相续，这有情节、有内容。实际上，你看它的底片一张一张的，前面一张不是后面一张，后面一张不是前面一张，每一张各个都是分离的，只是因为它在相续，所以你看出好像有电影的情节发生了，里头有空间、有时间，有人物、有事情，有物质、有精神，都在这个影片当中反映出来。实际上什么?它的本体就是各个底片不同，因为太快速，一秒钟二十四张，我们就被蒙骗了，以为这个宇宙本来它就是这样的相续，实际上不是。

佛给我们讲这个生灭的速度，他在不同的经典里面有不同的说法，这都是方便说。譬如说在《仁王经》里面讲，他说一弹指六十剎那，一剎那就有九百生灭，这是讲念头的生灭。念头的生灭产生宇宙的生灭，一个念头生出一个宇宙，这念头灭掉了，宇宙也就灭掉了。就好像底片，这一个底片放在银幕上，灯光一熄，这个银幕上什么都没有;马上又换第二张底片，再把它放到银幕上，这第二个情景现前了。我们的生灭就是这样，念头一起来就好像灯光开了，底片打到银幕上，念头一熄灭，灯光熄灭了，银幕上什么都没有;再换第二张，第二个念头又起来了，又打到银幕上，我们看到宇宙了，念头一灭，宇宙又没有了。

念念在相续，所以宇宙就在相续，而且它速度很快，一剎那。一剎那有多少?他讲一弹指六十剎那。一秒钟我们算四弹指，弹得快的可以弹四下。一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，也就是说六十乘九百再乘上四，这一秒钟四下，四弹指，总共一秒钟有二十一万六千次的生灭。诸位想想，一秒钟二十四张底片，我们的眼睛都被蒙骗了;现在告诉你一秒钟二十一万六千次的生灭，请问您老人家怎么能看得出来这个宇宙是在闪、在生灭?你看不出来，所以你看到这个宇宙好像在持续。我们人有寿命，这持续相续相;地球也有寿命，地球现在寿命是四十六亿年，银河系也有寿命，宇宙也有寿命，这些寿命是相续的相。实际上，真正的寿命有多少?二十一万六千分之一秒，《仁王经》上告诉我们的。

弥勒菩萨跟佛有一段对话，那讲得更加彻底了，比二十一万六千次更快。是这样说的，「佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶?弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。识念极微细，不可执持」。这个我们相信弥勒菩萨讲得更真实。你看佛问他，这心里头有念头，这粗的念头，譬如说我现在想吃饭，这一个念头很粗，这个粗念里面有多少个细念，几念?这细念。几个相?几个识?相是物质世界，识是精神世界，所以说我们一个念头里头有多少个细念?多少次的物质世界和精神世界的生灭?佛问我们这么高深的问题。这弥勒菩萨才能回答，弥勒菩萨是唯识专家，他说什么?举手弹指之顷，也就是四分之一秒，三十二亿百千念，三十二亿百千，一百乘一千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，这么多个念头，那是指细念。每一个细念念念成形，这个形是物质世界，每一个细念都有物质世界产生。这个世界是什么世界?我们现在的宇宙，哗啦一下宇宙就现前了，不是说膨胀，从小到大，没有那样，一下就现前。

每一个物质世界里面都有精神世界，形皆有识，识是什么?见闻觉知。所以这个宇宙就是这么样的极快速极快速生灭产生的。念极微细，不可执持，这种境界太微细了，这念头太微细、太快速了。你想想，一弹指三百二十万亿次的生灭，一秒钟乘上四，就是一千二百八十万亿次生灭，我们怎么可能感知这宇宙是假的?我们能感知的只是它的相续相而已。所以你要知道，真的，一切法不可得。

家里有很多财产，以为得到了，没有。那财产怎么来的?一念产生了，跟着这一念灭掉了，那个财产就没了;没了，第二念又产生了，只是因为你念头在相续，那个财产就好像在相续。你拥有它十几、二十年，甚至拥有它一辈子，那是你的相续，那是假的，真实是什么?念念在生灭。前一念的财产跟后一念的财产不一样，你想执着哪个财产?这里讲的不可执持，「持」是保持，你保持不住，「执」是执着，你根本没得执着，前一念后一念不一样，所以前面一个宇宙跟后面一个宇宙都不一样，请问你执着哪一个?

所以真正明了这个道理，一定要放下控制、占有的念头，要放下那种贪欲，为什么?你贪不到。你贪到了那你就尽管贪，可是你贪不到，贪不到且不说，你这贪心产生的业将来堕三恶道。三恶道也是念念成形，什么念?贪瞋痴的念，念念相续，三恶道就相续了，可是在三恶道里面咱们不知道那是假的。我们人，当人都不知道是假的，当三恶道那更加不知道，更愚痴了。所以就在这种虚幻的境界里面受苦，看到地狱里面的刀山火海，什么?念念成形，不断生灭产生的，就是因为我们念头不肯断，所以他的境界不能断。就好像我们刚才举出的那个淫欲重的人，看到了火柱，把它看成是美女，抱上去，死了，死了还生，生了之后又看到，念头没断。念头没断，境界就不断。地狱，你一堕进去说无量劫，为什么无量劫?这无量劫里面念头一个都不断，念念都是贪瞋痴，没断过。什么时候地狱没有了?你贪瞋痴没有了，一下哗啦就没了。

就像释迦牟尼佛跟我们讲的一个例子，他过去无量劫前也堕过地狱，堕到那个抽筋剥皮的地狱。看到那些跟他在一起被抽筋剥皮的众生很苦，产生了一念慈悲心。他在地狱里面，要轮到他来抽筋了，他跟狱卒讲，他说，大哥，你多抽我一根筋，我代他们抽，我真的看到他们太苦，不忍心，反正要抽就抽多一根。你看跟鬼卒谈判。地狱里的鬼卒可不跟你来这一套，喀嚓，拿起狼牙棒一棍子就打下去，把释迦牟尼佛前生这个众生打死了，一死出地狱了。为什么?他贪瞋痴没有了，他一念慈悲心地狱相就灭了，念念成形。所以明了这个道理，我们才知道，原来宇宙是这样形成的，千万别控制占有，不要执着，一执着自找苦吃。今天时间到了，我们这个专题还没讲完，明天晚上我们继续来做研讨。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。