仁清法师：一切有情都由色受想行识和合而成的

再接下来一个，生。生是未来世五蕴之身，无论你过去做了什么，这一生做了什么，所谓的生就是未来世的五蕴之身。这个五蕴之身，我们讲到了，它可以是人，它可以是其他道的，这个能懂吗?它可以是老虎的，那是畜生道，它可以是饿鬼的，可以是天的。

所以这个识属于种子。那么过去的种子也好，这一生的种子也好，就是这个业因也好，一旦来世投生，无论投生到哪一道，就是业力感召，无论在哪一道投生，它显现的那个五蕴之身，我说的那个五蕴色身心，就是一个人了嘛!有情众生都是这样的。那么它就为生。生，它是属于识与四生当中，最初结生。

灵魂，这个灵识，最初在四生当中，最初结生，称为生。胎、卵、湿、化，众生有这四种出生方式。所以佛教它圆融就圆融在这里，无论你是哪一种，它都有相对应的，都有解释。无论是以胎生出生的，还是卵生出生，湿生出生，化生出生。

你这个种子，我们说这个灵识，最初投生的那一刹那称为生。不是生孩子生下来才是生，一旦投胎就为生，它是意识的一种显现，有生必有灭，这是佛教的原理。这里，这个生很简单。

接下来是老死，老死是，五蕴身心住世衰变叫做老。五蕴身心住世，比方说能住一百年，衰变，它变化原样了，这就慢慢地变化，那就属于衰老。死是什么呢?身坏命终，身体坏了，命终了叫作死。

所以老和死它们合为一支，老和死合为一起，都是在十二个链条当中说的。老叫作诸蕴成熟转变余相。诸蕴成熟相当于出生了，相当于完整了。转变余相相当于变化，慢慢地变化，都是老的一种解释。

不是说我们认为的七十以后才老，八十以后才老，一百以后才老，不是。小孩在佛教这里也称为老，为什么呢?每一天每一天都有不同的变化。从婴儿出生三天和出生一百天照的相已经不一样了。这就是一种老。

它就是一种变化称为老，转变余相嘛!死说的是，弃舍同分诸蕴，就叫做死。弃舍同分诸蕴。不讲的话，真的不太理解啊!弃舍同分诸蕴，从佛教角度来讲，人是不死的。吓一跳吧，长生不老了。

他这个灵识啊，他是投胎、迁移。人死了，他可以投胎到另外的地方。他这个灵识是不死的。如果说你往生西方极乐世界，他这个灵识也是没有死，只是转变而已，转变。所以说，在这里用弃舍同分诸蕴这句话，讲死，那是最恰当的。

死是我们眼光的死。弃舍就是舍掉。我们净土法门当中说，临终的时候舍报身往生西方，舍报身就是把我们这个五蕴色身舍掉了，往生西方了，灵识往生西方了，那叫往生。

这个净土法门是这样说的。弃舍就是舍掉的意思。

同分诸蕴是什么意思?比方说人，你投生到人了，你是个人，你弃舍了和人一样的色受想行识。无论你再以什么样的形式出现，你还活着，那么你已经从人这里死了。这个懂吗?他舍掉了和人相同的色受想行识，这个懂吗?

把受、想、行识不说，我们说色，身体，他舍掉了和人同样的身体了，那就是他从人间死了。知道吧!但是呢，他死的一刹那，他上了天了，升天了，他在天上又生了，你说死了吗?所以说“弃舍同分诸蕴”为死。

他是一种分段生死，这个我们一定要正确理解。所以就这个词，如果我们不讲的话，很多人都不理解，不懂什么意思。同分，就是同类的。如果它是畜生，畜生当然有很多，我们举一个例子就是老虎。它把和老虎一样的那个身舍掉了，那不就是它从老虎那里死了吗?是不是这个意思?但是它可能马上就转生成人了，它可能从人那里又生了。你就不能说这个东西是死了还是活了。可是我们凡夫就说这个人死了，这个人死了。就是“弃舍同分诸蕴”，这就叫死。

所以，这个“老”和“死”呢，合为一支，就是把它合起来作为一项来说，第十二项老死。十二因缘的第十二因缘，它叫老死。这个老死为什么合起来呢?

经上有一个原理，就是说，有的人呀，没等到老呢，就死了。所以说讲解“老死”，他没老呢就那个死了，也在这里变化，也可以讲得通。所以说佛法非常圆融。佛法是非常圆融的。

这里我们讲的是这个，2(A)，顺生十二因缘。我们刚才那一大段就是这俩字，就这两个字。那么今天上午这一大段，全是讲的这两个字。接下来我们讲逆行的十二因缘，也叫还灭十二因缘。

——摘自仁清法师《众生为何轮转》

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