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大佛顶首楞严经白话译文(五)

导读:大佛顶首楞严经白话译文(五) 第二卷 这时,阿难以及会中一切大众,听过佛陀示诲之后,身心感到无比泰然,忆念自从无始以来,忘失自己本性真心,错妄认取攀缘尘质,所生幻有分别影像之事,当成自己本性真心...
大佛顶首楞严经白话译文(五)

第二卷

这时,阿难以及会中一切大众,听过佛陀示诲之后,身心感到无比泰然,忆念自从无始以来,忘失自己本性真心,错妄认取攀缘尘质,所生幻有分别影像之事,当成自己本性真心,今日开悟真理,犹如失乳婴儿,忽然遇到慈爱母亲。一起合掌向佛礼敬,希望听闻如来显出这个身心,显示其真与妄、虚与实,以及现前生灭与不生灭,这二种情况都一并揭发出来,以明悟其真实性质。

这时波斯匿王,起立对佛说:“我在往昔,未承诸佛教诲之时,见过迦旃延和毗罗祗子,他们都说:这个身体死亡之后,一切断灭,名为涅槃。我虽遇到佛陀,现今犹有狐疑。应该如何发挥阐明,用事实来证知此心,居于不生不灭之地?

现今此会大众一切有漏之人,全部希望听您解说其中道理。”

佛告大王:“你的肉身,现前仍然存在,如今我就借用于它,反转过来询问于你。你的这个血肉身体,是同金刚一样常住不朽呢,还是逐渐变化毁坏?”

“世尊!我今这个血肉身体,终究随从变化毁灭。”

佛说:“大王!你还未曾逝灭,如何知道终从变灭?”

“世尊!我的这个无常变坏之身,虽然目前还未逝灭,但是我来观察现前情况,念念迁谢,新新不住,犹如火烧成灰,渐渐销失殒亡,殒亡不曾停息。从而决知这个肉身,终当从灭而尽。”

佛说:“正是如此。大王!你今生命年龄,已经随从岁月流逝而衰老,你的容貌,与童子时代互相比较,它们之间有什么差别呢?”

“世尊!我在昔日,还是孩童之时,皮肤腠理明润光泽。年至长大成人,血气充盛丰满。而今已到颓废年龄,迫于衰老,形色枯槁憔悴,精神昏昧糊涂,头发变白脸皮变皱,距离死期恐怕不久,如何能比孩童充盛之时?”

佛说:“大王!你的形相容貌,应该不是顿然变朽的吧?”

王说:“这种变化秘密潜移,我实在是不能察觉,寒来暑往迁流不息,逐渐到于这种境况。为什么呢?我年方二十之时,虽然号为少年,但是颜貌已经老于当初十岁之时,当我三十岁时,又衰于二十岁时,如今六十又过了二岁,观五十时,我还宛然强壮。世尊!我见身体变化秘密潜移,虽此新陈代谢鲜老衰落,其间迁流变化过程,暂且限为十年。若复令我微细思惟,它的变化哪里只限一纪二纪,实际上是年年都在变。岂止年年在变化,亦兼月月都在变化。何止月月在变化,兼又日日都在变化。如是沉思仔细观察,这种变化,刹那刹那,念念之间,不得停住。故而知道我的肉身,终当从变而灭。”

佛告大王:“你见肉身变化迁改不停,从而悟知你会终究随从变迁而消灭,你又在这个变灭当中,你知道身中有不灭的东西存在吗?”

波斯匿王立即合掌,对佛陀说:“我确实不知道。”

佛说:“我现在就来启示你,启示你的不生灭性。大王!你在当年几岁之时,观见恒河之水?”

王说:“在我生后三岁,慈母带我拜耆婆天,经过这条河流,那时就知道这条恒河水。”

佛说:“大王!正如你所说的,当你二十岁时,已经衰于十岁,如是一直到六十岁,每日每月每岁每一时刻,念念之间迁流变化,那么,当你三岁观见这条河流之时,而后到了十三那年,再来观看这个河水,它的景况又是如何呢?”

王说:“如同三岁之时一模一样,无有任何差异,乃至直到今年六十二岁,也是无有任何异相。”

佛说:“你在当今之时,自己伤感发白面皱,其面必定皱于童年。那么,你在当今之时,观察这条恒河之水,把它与往昔孩童之时互相比较,这个观河之见有童老不?”

王说:“没有,世尊!”

佛说:“大王!你的面皮虽然皱折,然而这个见精之性未曾皱折。这个能皱折者,是产生了变化;那个不能皱折者,并非产生了变化。这个能皱变者,必当承受消灭;那个不能皱变者,元本无有生灭。既然如此,又怎么能说它在你身中,会因为你的肉身之生而受生,会因为你的肉身之灭而受灭?非但不明此理,还在这里引用那些末伽黎等人的说法,都说此身死后完全断灭?”

大王闻听佛说的这个话,信知身死之后,自会舍生趋生,与一切大众踊跃欢喜,得未曾有。

阿难就从座上站起,礼佛合掌,长跪着对佛说:“世尊!若是这个见闻之性,必定不生不灭;为何世尊,又说我等辈人遗失真心自性,从而颠倒行事呢?希望兴发慈悲,洗去我们心中尘垢。”

这时,如来垂下金色手臂,轮手朝下指着,示阿难说:“你如今观见我的母陀罗手,他是正的呢,还是倒的?”

阿难说:“世间众生,认为这是倒着的,而我不知谁正谁倒。”

佛告阿难:“若是世间之人,认为这是倒着的,即此世间之人,把哪一种情况作为正的?”

阿难说:“如来竖起手臂,兜罗绵手上指于空,那就名之为正。”

佛即竖起手臂向上指着,告阿难说:“如果这种上下颠倒情况,首尾相换,所有世间之人,一倍一倍逐渐放大来作视察,就知道你的身体,与一切如来清净法身,互相比较类推发明,如来之身名为正遍知,你等之身号为性颠倒。随你仔细观察,你身佛身相比,称为颠倒情况,这个颠倒名字,因为什么缘故号为颠倒?”

于是阿难与所有大众,傻瞪着眼望着佛陀,目不转睛定在那里,不知身心颠倒所在。

于是佛陀兴发慈悲之心,哀怜阿难以及一切大众,发起海潮般的声音,遍告同会之人:“所有一切善男子!我经常如是讲说,‘色心诸缘,及心所使法,诸所缘法,唯心所现’。你们的肉身和你们的识心,都是妙明真实心精之中,所显现出来的事物。为何你等遗失本妙圆妙光明心体、具足宝明的微妙心性呢?认取本体心性真空圆明觉悟当中的无明迷暗之相,晦昧迷暗之相有为造作于真空圆明觉悟之中,致使真空圆明觉悟隐晦在迷暗昏相当中(,依赖这个由无明迷暗妄转所引起的盲动业力),粘结昏暗尘质成为色相,这个色相杂合妄想,想象这个色相而为自体本身,聚合众缘在这个色身内部摇荡不休,由内趋外不断奔逸,并把这个昏昏扰扰识心动相,错误认为就是自己本真心性。如是一迷为心(,认取妄心即是真心,一成不变迷执下去),决定迷惑认为自我本性真心,是在自己这个色身之内,不知自己这个色身,以及身外所漂泊的山河虚空大地,都是妙明真心之中,所容纳所显现出来的渺小事物。比如百千澄清大海,抛弃了她不肯信任,反而只认一个浮泡之体,把它作为全体心性,认为已经观见大海全潮,已经穷尽大海群象。你们就是这样迷中倍迷之人,如我垂手颠倒下指,彼此相等无有差别。如来说真是可怜悯的人!”